如瑞法师：尊重生命的智慧

如瑞法师在佛教生命观研讨会上的讲话

     人身难得，佛法难闻。佛陀尊重生命的智慧，遍布三大语系佛教的经律论三藏，显现于佛教的八万四千法门。以戒为师，相信因果，尊重生命、善待生命、利用生命，体现生命的价值是佛教四众弟子在宝贵的人生当中，如理践行佛法的表现。

　　很惭愧，我学识浅薄，聆听大家的发言很受启发，就大家对“慈心悲愿、善待生命”智慧的阐述十分随喜。我单就佛陀对生命的尊重和保护，向大家略作请教。

　　佛的戒律，无论是出家或是在家的根本重戒都明文禁止自己杀人，教人杀人，乃至残害、弃舍自己的生命。为什么要尊重、爱惜人身呢？《四分律疏》对此解释说：人的正报非常殊胜，人身是由宿世善因所招感的。六道当中，天人虽然福报殊胜，却贪图享乐不求修道；阿修罗多怀疑虑，对于圣道难以生起信心；鬼神等非人，谄诈不实，与道无法相应；畜生愚痴，不能领解佛语。相形之下，唯有人道苦乐相间，辨知善恶，堪能修行。所以，人的身心是受道之器，比丘、比丘尼戒只能在人中受，阿罗汉、辟支佛、佛陀都是在人道当中成。

　　对于杀生、教人杀人以及自杀的果报，《正法念处经》里面有讲：多行杀业的众生，纵恣杀心，死后以此恶业因缘堕落地狱，生极苦处……受苦不息，日夜不停。若不顾一切投崖自杀，因没有善戒的缘故，彼人因自杀的恶业因缘，死后堕在大地狱中。由此可知，杀生的果报须在地狱中受无量百千万亿年大苦，地狱流转乃至恶业消尽才能脱离地狱，然后生于恶鬼畜生之中继续受无量痛苦。

　　了解到佛制杀戒的目的以及犯戒的果报，我们更为赞叹佛陀的智慧、感恩佛陀的悲心。为了帮助四众弟子清除修道当中的障碍，避免命难、梵行难的发生，佛陀从深防中特别制立了保护生命的微细戒。如《优婆塞戒经》当中讲：“若优婆塞受戒以后，险难之处，无伴独行，是优婆塞得失意罪。”《梵网经·菩萨戒》里面说得更详细：“若恶国界、若恶国王、土地高下、草木深邃、狮子虎狼、水火风难，及以劫贼、道路毒蛇，一切难处悉不得入。”为什么佛要有如此的制法呢？因为险难处会危害到我们的生命，失去人身便意味着中断修行，不能满足我们利益众生的大愿，所以佛制不许。

　　在《梵网经·菩萨戒本疏》当中，华严三祖贤首国师列举出入险难处的五点危害，以此来彰显暇满人身对于成就佛道的重要意义。

　　危害之一，损失道器。为人景仰的文殊菩萨化身宗喀巴大师有偈：“暇满身如牟尼宝，多生累劫难一遇。今得此身闻正法，获大利益宜修学。”此说明人身的难得。《杂阿含经》中也记载着盲龟值木的比喻。可见，三大语系佛教同出一辙，追本溯源，只为策励引导四众弟子珍惜人身、利用人身，发起为利有情、愿成佛的大愿，全心全意行菩萨道、奉献众生，报答父母、师长、国家、人民之恩。

     危害之二，损害他人。为什么呢？因为佛弟子，尤其我们出家者，弘法是家务，利生是事业。菩萨道行者除了自觉外，还有责任觉悟他人、度脱众生，担当起高洁尊严人天师的使命。我们如果不知道珍惜利用暇满的人身，反而轻贱、残害自身，不尊重保护自己的性命，众生便会失去良师益友，难以获得善法利益。

　　危害之三，遭人讥嫌。为了救度如母有情，我们应当积极学习文殊菩萨善用其心、明辨安危的智慧。不尊重自己的生命难免会遭受外道、世人的讥嫌。众生若因为毁谤三宝而堕落受苦，我们自身也难逃脱过失。

　　危害之四，退失菩提心。作为凡夫位的菩萨行者，如果有人向我们乞讨头目脑髓，应该惭愧地对人如实地讲：“请你原谅，我是初发心的小菩萨，还没有足够的安忍力，还不能把头目脑髓布施给你。”如果强行布施，则会因为痛苦生大苦恼，退失菩提道心，生起瞋恨心，命终堕落恶道。自杀是属于极端残忍的行为，临终之时因为色身遭受剧痛而难免心生悔恨、懊恼，这种不正念会牵引自杀者堕落恶道，受无量之苦。

　　危害之五，失人信敬之心。作为佛陀的弟子，我们应当作众生的榜样，令未信佛法者出生信心，已信者增长信心。如果违背戒律冒险到险难处游行，不珍惜自己的生命，一旦遇到难缘，家人眷属以及一些初信佛法的人，会因为不明因果而埋怨三宝不加被，甚至退失道心，不再信乐三宝。若已发菩提心的出家菩萨自残生命，则更容易招致世俗讥谤，丑累三宝，毁人善信。

　　戒律是佛法的寿命，有戒则正法久住；又为三宝的护符，无戒则三宝潜辉。愿我们每一位佛弟子都能遵循佛陀的教诲，常随佛学，严持净戒，开发智慧，尊重生命，珍爱生命，服务社会，为实现中华民族伟大复兴、为正法久住世间以及众生的吉祥安乐，积极贡献智慧和力量！

　　愿一切众生具足尊重生命的智慧，
　　让智慧给世界带来和谐；
　　愿一切众生具足尊重生命的慈悲，
　　让慈悲给世界带来安乐！
　　南无佛、南无法、南无僧！（信息来源：中国西藏网）